不只可用来叙述人,因为马桥的

摘要:
20世纪90年代,中国当代作家韩少功出版了一部名为《马桥词典》的长篇小说。翻开这部小说,里面看不到我们熟悉的传统小说中必不可少的主导型情节、主导型人物、主导型情绪,却只有一段段相对独立的对一些词语的解释性
…20世纪90年代,中国当代作家韩少功出版了一部名为《马桥词典》的长篇小说。翻开这部小说,里面看不到我们熟悉的传统小说中必不可少的主导型情节、主导型人物、主导型情绪,却只有一段段相对独立的对一些词语的解释性文字。这些被解释的词语都是“马桥”这个地方的方言性词语,而“马桥”是湖南汨罗县的一个村寨,是韩少功当“知青”是的劳动之地,相传两千多年前楚国诗人、三闾大夫屈原就流放于此。《马桥词典》在叙事文体上开创了一种新的形式——用词典的形式写小说。叙事者以自己当年下乡的年代为主体,以一个个马桥的方言词语为引子,上溯古代各个历史时期,讲述了这块古老土地上的历史、地理、风俗、物产、传说、人物等等。如在词条“马桥弓”的释文里,作者写道,马桥的全称是“马桥弓”,弓指村寨,一弓就是方圆一矢之地,是古人一箭射出来的地方。从马桥的弓头走到弓尾要走上一个时辰。而“醒”这个词,马桥人的概念和众多汉语辞书相反,他们习惯了用缩鼻纠嘴的鄙弃表情来使用这个字,因为马桥的“醒”是“蠢”的意思,“醒子”指“蠢货”。两千年前屈原在此地高吟“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,在马桥人看来,他的“醒”是不是“蠢”呢?作者认为这是当地人独特历史和思维的一脉化石。马桥人还喜欢用一个“甜”字表达一切好吃的味道:吃糖是“甜”,吃鱼吃肉也是“甜”,吃米饭吃辣椒吃苦瓜统统还是“甜”。作者认为“甜”字暴露了马桥人饮食方面的盲感,几千年来他们吃的目的仅在果腹,还来不及对食物的味道加以充分的体味分析。“贵生”一次体现了马桥人对艰辛人生的看法。小孩子雄狮误被炸死,人们安慰他母亲说他“活了个贵生”。原来“贵生”指男子18岁女子16岁以前的生活,这一段人生毫无苦恼。“满生”则是男子36岁女子32岁以前的生活,活过这一段就活“满”了,再往后就是“贱生”了,不值得活了。这几个词语是马桥人对人生历程的独特概括。“科学”一次的意义在马桥人看来等同于“学懒”。知青们在打柴的时候想出了一个主意:他们将砍好的柴放在山上晒干,下次砍柴时担回去,这样每一次看的柴都是下一次担回去。因为干柴比刚砍下的湿柴轻许多,所以他们的劳动也比马桥人省力许多。可是马桥人明知这办法科学,就是不效仿,却鄙夷地说这是“学懒”,有引申说“城里的汽车、火车、飞机”都是懒人想出来的。

上葡京官网,肯

“肯”是情愿动词,表示意愿,许可。比方“首肯”“肯干”“肯动脑筋”等等,用来描述人的心理趋向。

马桥的人把“肯”字用得广泛得多,不但可用来描述人,描述动物,也可以用来描述其他的天下万物。

有这样一些例句:

痴饪樘锟铣ず獭

痴媸枪郑我屋里的柴不肯起火。

痴馓醮肯走些。

痴馓煲桓龆嘣吕床豢舷掠辍

潮疽濉脖疽濉橙嗣。的锄头蛮不肯入土。

等等。

听到这些话,我不能不体会出一种感觉:一切都是有意志的,是有生命的。田,柴,船,天,锄头,等等所有这些都和人一样,甚至应该有它们各自的姓名和故事。事实上,马桥的人特别习惯对它们讲话,哄劝或者咒骂,夸奖或者许诺,比如把犁头狠狠地骂一骂,它在地里就走得快多了。比如把柴刀放在酒坛口上用酒气熏一熏,它砍柴时烈劲就足多了。也许,如果不是屈从于一种外来的强加,不是科学的宣传,马桥的人不会承认这些东西是没有情感和思维的死物。

只有在这个前提下,一棵树死了,我们才有理由感到悲戚,甚至长久地怀念。在那些林木一片片倒下而没有悲戚的地方,树从来没有活过。从来都不过是冷冰冰的成本和资源。那里的人,不会这样来运用“肯”字。

小的时候,我也有过很多拟人化或者泛灵论的奇想。比如,我会把满树的鲜花看作树根的梦,把崎岖山路看作森林的阴谋,这当然是幼稚。在我变得强大以后,我会用物理或化学的知识来解释鲜花和山路,或者说,因为我能用物理或化学的知识来解释鲜花和山路,我开始变得强大。问题在于,强者的思想就是正确的思想吗?在相当长的岁月里,男人比女人强大,男人的思想是否就正确?列强帝国比殖民地强大,帝国的思想是否就正确?如果在外星空间存在着一个比人类高级得多也强大得多的生类,它们的思想是否就应该用来消灭和替代人类的思想?

这是一个问题。

一个我不能回答的问题,犹疑两难的问题。因为我既希望自己强大,也希望自己一次又一次回到弱小的童年,回到树根的梦和森林的阴谋。

在汉语的众多辞书里,“醒”字都没有贬义。如《辞源》(商务印书馆1989年)释以“醉解”“梦觉”“觉悟”等等,醒都是与昏乱迷惑相对立,只可延伸出理智、清明和聪慧的含义。

屈原的《渔父》诗中有“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的名句,对醒字注入了明亮的光彩。

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